Чтение онлайн

Когда желаете, чтобы сердце трансмутировало какое-нибудь воздействие, («приобщаясь к пространственному огню» (4.375) – (но для этого (для приобщения сердца к пространственному огню. – Ф. В.) нужно разбудить огни сердца; вы знаете, какое время нужно для этого! (4.375.). О «пробуждении огней сердца» речь будет идти в своем месте) – Ф. В.), то, прежде всего, нужно сознательно перенести эту задачу в сердце; тогда чутко заметите, как сердце будет ощущаться, как нечто постороннее. Не боль, не давление, но чувство самодовлеющего аппарата будет отмечать присутствие сердца. Так и должно быть, когда сердце вбирает в себя посторонние влияния, чтобы переработать их и не допустить явлений отравления всей системы.

4.376. – 4.377. … Как же приступить к проявлению (развитию. – Ф. В.) иммунитета сердца? … Сердце, при всем несомненном потенциале своем, не будет проявлять иммунитет без сознательной работы (над ним).

Уравновешивание сердца с сознанием дает движение соединительному веществу (уравновешивание физиологического сердца, «сердца-министра», с сердцем-сознанием, «сердцем сердца», «сердцем-императора»? – Ф. В.). Таким образом, … можно начать двояко – очищать сознание, ибо материальный балласт не помогает сознанию. Лишь очищение мышления при освобождений от рабства может дать расцвет сознания (… от множества рабств следует освободится). Второе условие - … необходимо почувствовать сердце как самостоятельный аппарат и начать наблюдать реакции… сердца.

Тогда придут и первые вестники успеха – световые звезды, они еще более научат наблюдательности – (вероятно, далее нужно «будить огни сердца» (4.375.)? – Ф. В.).

Ф. В. Комментарий к 4.377. 12. 03. 91.

Нельзя ли загадочное «уравновешивание сердца с сознанием» (дословно – «уравновесие») отождествить с загадочным поиском умом (вниманием) «места, где сердце», по Св. Симеону Новому Богослову?!

«Стой вниманием внутри себя самого не в голове, а в сердце. Там имей ум свой, стараясь всячески обрести место, где сердце… Ум, действуя так, улучит место сердца. Это случится, когда благодать («источник дара Божьего и действие, производимое этим даром Божьим, у получающего». – С. Б. Б.) даст сладость и теплоту молитвенную» (Св. семеон Н. Б. «О трех образах внимания и молитвы.»).

Неожиданное разъяснение «теплоты молитвенной» по знаменитому «Добротолюбию»:

1) Согласно Св. Григорию Синаиту: «Настоящая, не прелестная внутренняя молитва есть та, в которой теплота, исходя от молитвы Иисусовой, влагает огонь в «землю» сердца и пополняет страсти как тернии…»;

2) Согласно Никифору монаху: «Вы, которые желаете воспринять огонь небесный в чувстве и опытно познать, что есть Царствие Небесное, внутрь вас сидящее…»

Становятся понятнее следующие слова Св. Симеона Н. Б. : «Боящийся Бога не боится устремления против него бесов…, равно как и угроз злых людей; но будучи весь как пламень некий и огоньпалящий, даже когда проходит по скрытным и неосвещенным местам, обращает в бегство демонов, которые больше, чем он от них, бегут от него, чтобы не быть опаленными от исходящего от него пламеневидного луча божественного огня.

Кто проникнут страхом божиим («… Понятно, что этот страх, не обозначает собою робости, боязни, испуга. Страх божественный – есть сознание присутствия везде и всюду живого Бога.., ощущение Божества, ощущение Его близости к каждому из нас, Его попечения о нашей судьбе. Это сознание является основной релегтозной чувства, чувства Бога» 9Слово высокопреосвященного архиепископа, иннокентия, экзарха Грузии «Буесть (буйство. – Ф. В.) юности». – прибавление к «Церковным ведомостям» от 12 февр. 1911г., №7, стр. 272 – 274).

Таким образом, на специфическом языке восточно-православного богословия «страх Божий (Божественный)» означает то самое «ощущение, живое чувство близости Царя небесного», о котором говорит схимник в «Откровенных рассказах странника…» (см. выше), которое абсолютно необходимо каждому «умному делателю в миру» и которому соответствует в агни-йоги «Предстояние перед владыкой в сердце» (7. 138). – Ф. В.), тот не боится обращаться среди злых людей. Имея внутри себя страх Юожий и нося непобедимое оружие веры, он силен бывает на все и может делать даже то, что многим кажеться трыдным и невозможным. Он ходит среди них как гигант среди обезьянок, или лев, рыкающий среди псов и лисиц, уповая на Господа…» (Св. Симеон Н. Б. «деятельные и богословские главы», гл. 51, 52).

Оказывается, знаменитая «теплота молитвенная» в сердце-сознании древнехристианских «умных делателей» производит эффект («пламень некий», «огонь палящий»), удивительно наполняющий древнеиндийский «теджас», который есть «внутреннее сознание, психический мир» (Древнеиндийская философия. М., 1972, стр. 246), «внутренняя энергия, которую в Индии воспринимали в образах огня и света (сияния, свечения, жжения и т. д.» (Семенцов В. С. Бхагавадгита… М., 1985, стр. 228)!!!

Еще одно неожиданное и важное открытие: из приведенных выше определений следует, что «теджас» строго (!) соответствует пробужденной «психической энергии» агни-йоги!!! Сравним с «психической энергией» агни – йоги следующее определение: «Теджас – энергия сознания, действующая в индивидууме в тонкой форме» (Рамамурти Мишар «Основания йоги в 2-х частях», «Словарь санскритских терминов»). Совершенно очевидно, что комментарии излишни!

Еще одно сопоставление. В. С. Семенцов пишет о том, что «один из комментаторов (Бхагавадгиты) толкует слово «теджас» так: «Качество того человека, которого злые люди одолеть не могут» (Семенцов В. С. Бхагавадгита…, 1985, стр. 228). Сравним это толкование комментатора Бхагавадгиты с приведенными выше словами Св. Симеона Нового Богослова из «Деятельных и богословских глав» - сходство, поистине поразительное!

Это еще не все. Удивительное сходство с «теджас» следствия сердечной «теплоты молитвенной» - «огня небесного» в сердце христианского подвижника еще больше возрастает, если сопоставить приведенные выше слова Никивора монаха и Св. Григория Синоита со следующим местом древнеиндийской Катха – Упанишады: « Я поведаю тебе о небесном огне. … Знай, что этот огонь достигает бесконечного мира, он – основа, скрытая в глубине сердца» (Кат Уп 1. 1. 14, перевод А. Сыркина); «… Я опишу тебе огонь небесный… Агни – к мирам беспредельным, ведущий, мирозданья основа… Агни в тайниках сердец пребывает вовеки» (Кат Уп 1. 1. 14., перевод И. Марциарли).

Наверное, теперь понятнее стали слова Иисуса Христа, приведенные выше (Лк 12. 49)?!

Думаю, что тайный смысл этих слов Спасителя хорошо понимали древние «умные делатели». Обратите внимание – Христос говорит: «Огонь пришел Я низвесть на землю», - а Св. Григорий Синаит утверждает, что правильная «умная молитва» в сердце и производимая ею «теплота сердечная» «влагает огонь в землю сердца»! (Св. Григорий Синаит (синайский) (7 век), ставший «великим учителем» «умного делания» на Афоне (Позов А. Логос – медитация древней Церкви. Умное делание (б. д.), стр. 13, 148), учился этому «деланию» на Синае, в древнейшем (и существующем поныне) монастыре Св. великомученицы Екатерины, в котором традиции «умного делания» восходят к первохристианским временам (Там же, стр. 148-149). – Ф. В.).

Таковы, вкратце, эти два удивительные открытия:

«теплота сердечная» - «огонь небесный» (Который зажигает в сердце-сознании (см. выше) «пламень некий! «огонь палящий», а также (это важнейшее «в миру»!) – «исходящий пламеневидный луч божественного огня»!!. – Ф. В.) – «таджас» и «таджас – психическая энергия».

Они пришли ко мне совершенно неожиданно и соединили моем сердце – сознании ранее не соединимые «молитвенную теплоту» - «огонь небесный» - «теджас» - и, наконец, «психическую энергию»!!!