Чтение онлайн

1622

Odyssea, IV, 233.

1623

Cf. Strom. II 132, 2; Plato, Leg. IV 716 a.

1624

Cf. Exod. 1: 7.

1625

Mt. 5: 9; Strom. IV 40, 2.

1626

Cf. Plato, Rep. V 477 sq.

1627

Cf. Strom. VI 30; Empedocles, fr. 112, 4 DK.

1628

Cf. II Tim. 3: 16.

1629

Cf. I Cor. 10: 3—4.

1630

Cf. I Cor. 10: 5.

1631

Cf. Mt. 7: 21.

1632

Rev. 21: 6; 22: 17.

1633

Cf. Sir. 4: 11.

1634

Cf. Gen. 29: 35.

1635

Cf. Ps. 13: 3; 5: 10.

1636

Plato, Leg. X 891 d.

1637

Текст этого предложения исправлен издателем. Чтение манускрипта сомнительно и звучит примерно так: «Про­поведь Спасителя по пришествии его на землю началась при Авгус­те и Тиберии кесаре (примерно в середине царствования Августа) и завершилась [в это время]».

1638

Антонина Пия.

1639

Чтение манускрипта: Qeodadi a)khkoenai изменено в соответствии с принятым многими исследователями (Stahlin, Grabe, Betntley и др.).

1640

Cf. Hebr. 4: 13.

1641

Здесь, как и в нескольких других местах Стромат, Климент снова обещает сказать нечто специальное о первоначале, возможно, посвятить этому предмету отдельный трактат. Это обещание, насколько нам известно, так и осталось неисполненным.

1642

О неком «Предании Матфея» Климент говорит ранее: Strom. VII 82, 1.

1643

Основателем этой секты был некий Евфрат из г. Перы в Киликии.

1644

Которые учили, что тело Христа является фантомом («кажущееся»).

1645

Эта секта помимо Климента никем не упоминается.

1646

Известные гностические секты, о которых упоминают также Ириней, Ипполит, Ориген, Епифаний, Феодорит, Тертуллиан и др. Обе эти секты почитали тех, кто боролся против злого Бога Ветхого завета, творца этого мира, каковыми были Каин и Змей, первым открывший людям истину о добре и зле и научивший их противиться злому Демиургу.

1647

Последователи Симона, как утверждается, учили, что душа нужна телу лишь для того, чтобы то могло «чувствовать», то есть предаваться чувственным удовольствиям.

1648

Cf. Plato, Rep. V, 475 e.

1649

Далее следует пассаж, который, как показывает сравнение, очень схож с аналогичным местом из Иринея (Irenaeus, Adv. Haer. V 8, 2). Cf. Barnaba, Epist. 10, 11 (­Strom. V 51, 4). Вполне вероятно, что Климент пользуется здесь какой-то ересиологической суммой, аналогичной той, которую использовал Ириней.

1650

Cf. Rom. 3: 2; Num. 24: 6.

1651

Cf. Ps. 1: 2.

1652

Cf. Lk. 10: 22.

1653

Cf. Lk. 6: 46.

1654

Cf. PLG II p. 234. Такого отрывка у Феогнида нет, однако его повторяет Фотий (Phot. Bibl. 618); cf. Callim., Epigr. 25, 6.

1655

Cf. Strom. I 18, 1; VI 2, 1.

1656

Cf. Strom. VI 151, 2.

1657

На этом Строматы заканчиваются. О каком ином «начале» собирается далее говорить Климент мы никогда не узнаем. Так называемая восьмая книга Стромат, а также Эклоги и Извлечения из Теодота представляют собой некие заметки или записные книжки, достаточно неструктуированные.