Чтение онлайн

Но зачем, спросите вы, всё это нужно? С какой целью мракобесы от науки пытаются всеми средствами придать своим взглядам видимость общепринятых научных положений?

С той же цель, с какой в 1867 году в том же Лондоне был опубликован труд другого атеиста, заложившего основу ещё одного учения - "Капитал" Карла Маркса. Этот германский общественный деятель, происходивший из рода раввинов, в 1843 году под угрозой ареста переехал из Пруссии в Париж, откуда через два года был выслан и переехал в Брюссель, где составил программу коммунистической организации - знаменитый "Манифест коммунистической партии", опубликованный в том же году в Лондоне. После начала революционных событий 1848 года был выслан из Бельгии, и переехал в Лондон, где жил до самой смерти.

Это было время "Весны народов", когда волна буржуазно-демократических революций прошла по Европе. Император Фердинанд I провозгласил созыв конституционного собрания для принятия конституции. Австрия объявлялась конституционной монархией с двухпалатным рейхстагом и всеми политическими свободами. Монархи Германии поспешили дать отставку прежним консервативным правительствам, уступив их место деятелям либерального движения. Король Фридрих IV тоже пошел на уступки и объявил о созыве соединенного ландтага. Во Франции беспорядки вылилась в отречение от престола короля Луи-Филиппа I и провозглашение Второй республики, а население также получило широкие политические права и гражданские свободы.

По понятным причинам фотографии господина Маркса на стенах моего кабинета вы не увидите. Но вам, конечно, известно его учение о том, что простым рабочим человеком отчуждена и потеряна вместе с результатами труда его собственная сущность. Это новое мировоззрение, основанное на материализме. Это вызов, объявивший всю историю человеческого общества борьбой больших социальных групп. Это призыв к классовой борьбе, социальной революции, установлению диктатуры пролетариата, отмиранию классов, то есть отмиранию правящих классов, и государства, то есть централизованного общества!

Министр финансов Николай Христианович Бунге видел причину популярности марксизма в том, что он "обращается к хищническим инстинктам обездоленного человечества", и предупреждал, что попытка осуществить его заветы завершится социальной катастрофой, называя социализм "злом, от которого гибнут нравственность, долг, свобода, личность".

Но Бунге прав лишь отчасти... Знаете, Эрнст Вольдемарович, в глубине психики некоторых людей существует бессознательный образ "золотого век" - блаженного "райского" состояние первобытного человечества, жившего в гармонии с природой. Согласно многочисленным легендам, во время "золотого века" не было ни войн, ни частной собственности, а земля сама приносила питекантропам свои плоды, которые надо было только поднять и поделить. Так что марксизм - это не просто желание иметь то, чего не заслуживаешь. Это самооправдание.

А в России в это время, в 1849 году, были осуждены участники собраний у Петрашевского, рассуждавшие в либеральном духе о притеснениях цензуры, несправедливостях крепостного права, продажности чиновничества и тому подобном. Петрашевцы читали труды социалистических философов, в связи с чем современники часто называли петрашевцев "коммунистами". И, наконец, там многократно зачитывалось знаменитое письмо Белинского к Гоголю.

Ни в одном из российских политических процессов не участвовало столько литераторов и учёных - Достоевский, Плещеев, Салтыков-Щедрин, Аполлон Майков и Белинский. Учреждённый над ними военный суд нашёл, что "пагубные учения, породившие смуты и мятежи во всей Западной Европе и угрожающие ниспровержением всякого порядка и благосостояния народов, отозвались в некоторой степени и в нашем отечестве. Горсть людей совершенно ничтожных, большей частью молодых и безнравственных, мечтала о возможности попрать священнейшие права религии, закона и собственности". Всего по делу "общества пропаганды" было арестовано около сорока человек, из них 21 приговорен к расстрелу.

При этом в статьях Петрашевского выражается мечта о гармонии общественных отношений, о всеобщем братстве и солидарности, но здесь не стоит переоценивать влияние "Утопии" Мора или "Города Солнца" Кампанелла с их идеальными государствами и тому подобного. Ранний русский социализм имел другую основу. Читаем то злосчастное письмо Белинского Гоголю от 1847 года: "...совсем не то написали бы Вы Вашему адепту из помещиков. Вы написали бы ему, что так как его крестьяне - его братья во Христе, а как брат не может быть рабом своего брата, то он и должен или дать им свободу, или хоть по крайней мере пользоваться их трудами как можно льготнее для них, сознавая себя, в глубине своей совести, в ложном в отношении к ним положении". "Проповедник кнута, апостол невежества, поборник обскурантизма и мракобесия, панегирист татарских нравов - что Вы делаете?.. Взгляните себе под ноги: ведь Вы стоите над бездною... Что Вы подобное учение опираете на православную церковь - это я ещё понимаю: она всегда была опорою кнута и угодницей деспотизма; но Христа-то зачем Вы примешали тут? Что Вы нашли общего между Ним и какою-нибудь, а тем более православною, церковью? Он первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатлел, утвердил истину Своего учения". "Кто способен страдать при виде чужого страдания, кому тяжко зрелище угнетения чуждых ему людей, - тот носит Христа в груди своей и тому незачем ходить пешком в Иерусалим". "Нет! Вы только омрачены, а не просветлены; Вы не поняли ни духа, ни формы христианства нашего времени". Обратите внимание, Эрнст Вольдемарович - "нашего времени", хотя эти господа скорее говорили об отношениях, характерных для первых христианских общин.

Петрашевцы стали первым литературным сообществом, озабоченным чисто политическими вопросами, но всё складывалось постепенно.

В 1820-х годах в Москве появился литературный кружок "Общество любомудрия", объединявший преподавателей и студентов Московского университета. Участники кружка интересовались немецкой идеалистической философией и популяризировали соответствующую литературу. После восстания декабристов обществ было распущено его участниками, но их связи не распадались, и впоследствии многие объединились вокруг литературных изданий и журналов.

В 1830-х годах традиции "любомудров" продолжил кружок Станкевича, куда входили ставшие впоследствии знаменитыми Бакунин, Белинский, Грановский, Аксаков. Участники обсуждали вопросы "о Боге, о правде, о поэзии", рассматривали проблемы философии, истории и свободы человеческой личности. Этот кружок уже имел собственное печатное издание - журнал "Телескоп".

С начала 1840-х годов центр литературной жизни возникает на Невском проспекте в Петербурге. В доме работал "кружок Белинского", через который прошёл ряд начинающих литераторов, там появлялись критики Боткин и Герцен. В рамках этого кружка была решена литературная судьба Некрасова, здесь Достоевский получил первую оценку своего литературного труда, сюда в 1850 году переезжают Тютчев и Тургенев. В конце 1905 года в этом здании работала газета "Новая жизнь" Максима Горького, и там же состоялась их первая встреча с Лениным.

И постепенно художественная литература дополняется критическими обзорами, всё более и более носящими характер политической проповеди - одинаковые, как солдаты, под "либеральные знамёна" встают "воины нигилизма", способные аналитически разлагать, но не способные синтетически сочетать.

Внук священника Виссарион Белинский в студенческие годы остался без средств к существованию и перебивался уроками и переводами. Будучи студентом МГУ, он стал переводить небольшие статейки для журнала "Телескоп". Литературные обозрения Белинского с самого начала были проникнуты духом отрицания, что достаточно выражается одним из его заглавий: "Ничто о ничём, или отчёт г. издателю "Телескопа" за последнее полугодие (1835) русской литературы". Сначала критик вёл борьбу со "злом жизни", беспощадно попирающим достоинства человеческой личности, и со временем религиозные убеждения молодости уступают место атеизму, а уже в 1845 году Белинский пишет Герцену, что "в слова Бог и религия вижу тьму, мрак, цепи и кнут".

Другой литературный критик - сын священника Николай Добролюбов - обучался в духовном училище и семинарии, но впоследствии сам начал писать социальные призывы и проповеди. Против Бога - которого нет, царя - который враг, и отечества, которое - тюрьма. Критик утверждал отсутствие априорных истин и материальное происхождение всех идей, рождающихся в сознании человека из внешнего опыта. Добролюбов печатал свои "крамольные" сочинения у Некрасова в "Современнике" и за один только 1858 год он написал 75 статей и рецензий. Жил с бывшей проституткой, которой посвящал романтические стихи, и скончался в возрасте 25 лет от чахотки.