Арийские мифы русов
Шрифт:
Заратуштра реформировал религию ариев и отменил жертвоприношение скота, широко практиковавшегося в ту эпоху. Позже запрет жертвоприношений восприняло христианство.
По существу конфликт, возникший в I тыс. в арийской среде, и в эпицентре которого оказался Заратуштра, имел не этническую, а социальную и сословную причину.
Войны-кочевники рассорились с оседлыми земледельцами, кого бы мы теперь назвали крестьянами. Отголоски этого давнего конфликта можно, как ни странно, проследить и в славянских мифах.
Всем нам известны три богатыря земли русской: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович. Однако отношения между богатырями отнюдь не всегда были идеальными. В былине «Илья Муромец и Соловей-разбойник» описывается, как Илья победил Соловья-Разбойника и привез его в престольный город Киев князю Владимиру.
«Спасибо тебе у Илья Муромец, говорит Владимир — князь. — Оставайся в моей дружине, будешь старшим богатырем, над другими богатырями начальником…
Подошел к Илье вежливый Добрынюшка:
— Славный богатырь Илья Ивановичу будешь у нас в дружине старшим. Ты возьми меня и Алешу Поповича в товарищи.
Тут Алеша распалился, на ноги вскочил:
— Ты в уме ли, Добрынюшка? Сам ты роду боярского, я из роду поповского, а его никто не знает, не ведает, принесло его невесть откудова…
Тут Алеша криком закричал:
— Да что же это делается? Кого русские богатыри старшим выбрали? Деревенщину лесную, неумытую!
Алеша, как щенок на тура гавкает: — Много ли он славы добудет, на веселых пирах меды попиваючи!
Не стерпел Илья, вскочил на ноги:
— Верное слово молвит поповский сын — не годится богатырю на пиру сидеть, живот растить. Отпусти меня, князь, в широкие стeпи поглядеть, не рыщет ли враг по родной Руси, не залегли ли где разбойники.
И вышел Илья из гридни (помещение для воинов-дружинников) вон».
По преданию, сам 77-летний Заратуштра погиб в сражении с кочевниками-тура. Однако его идеи явились основой для религии, получившей название Зороастризм, а также для последующего митраизма (по имени бога Солнца и договора Мирты) и христианства.
По крайней мере, так считает доктор исторических наук Э.О. Берзин. Вот что он пишет в своей статье «Чему учил Заратуштра?», опубликованной еще до перестройки в журнале «Атеистические чтения»:
«По существу идея дьявола — отца всяческого зла впервые появляется у Заратуштры. Тогда впервые появляется и мотив выбора между добром и злом, разрабатываемый поздними религиями — христианством и мусульманством. Передаточной инстанцией между зороастризмом и иными поздними религиями явились иудеи. Они познакомились с зороастризмом во время «вавилонского пленения» — в VI веке до н. э. Тогда Иудея входила в состав Ахеменидской империи. Характерно, что представление о рае, аде, страшном суде, воскрешении из мертвых, об ангелах и чертях появляются в Ветхом завете впервые только в книге пророка Даниила, который, по преданию, был министром у персидского царя Дария I.
Судя по всему, эти идеи были заимствованы иудеями из зороастризма. Кроме всего прочего, идеи священной войны против неверных попали в ислам, после того как в VII веке н. э. Иран был завоеван арабами.
Зороастризм в первые века нашей эры оказал влияние и на буддизм, в котором появляется идея грядущего спасителя мира — Будды Майтреи».
Религия ариев была дуалистична в своей основе. Арии не стремились изображать ни старых, ни новых богов в черном свете… Свет и тьма сменяли друг друга и являлись основой космического миропорядка, называемого древними индусами римой. Вероятно, с этим понятием этимологически связано русское слово «ритм».
Э.О. Берзин писал в своей статье «Чему учил Заратуштра?»:
«Если следовать идеям Заратуштры, то на стороне зла выступает целый легион дайвов (или дэвов). Судя по именам некоторых из них, это древние арийские боги Индра, Нанхатья, разжалованные Заратуштрой в демоны».
Добавим от себя, что Дэвы или Дивы вовсе не всегда были демонами. Эти имена встречаются и в литературных памятниках русской культуры. Так, в «Слове о полку Игореве»: «Див кличет верху древа…», а затем спускается вниз: «Уже врежеся див на землю». В древнерусских памятниках имеются упоминания о культе Дива, который выступает как отец Богов и людей, и создатель молний.
Согласно индоевропейской мифологии, главный бог именовался «Диво» — он олицетворял собой «дневное сияющее небо». В древнеиндийском языке Дева — означает бог, Диаус — небо, Дняус Петер — Отец. Нетрудно заметить сходство в произношении и написании этих имен с именем Дьявол.
Литовское имя древнего верховного божества — Диевас. Это означает Бог. «Диевас Патер» — «Бог-Отец». Прусское имя божества — Диве, латинское — Юпитер… Латышское имя верховного божества — Дебесс Тевс — «Отец Неба». Ему родственно по произношению и значению греческое имя верховного Бога — «Зевс».
Находящемуся на Небе Богу-Отцу соответствует оплодотворенная Земля. В авестийской традиции это — Ардвисура Анахита; в славянской Мать-сыра-Земля. Примечательно, что авестийское Сура совпадает со славянским «сыра». Плодоносящая функция Земли отражена в общем индоевропейском мотиве — человек произошел — родился от Матери-Земли.
Можно сравнить и имя самого человека: латинское «хомо», готское «гума», литовское «хумос». Русское «гумно» означает место, где молотят хлеб. Очевидно, это слово изменило свое первоначальное значение, но сохранило связь с плодородной функцией земли.
Наличие такой пары, как «Небо — Земля», в древней индийской мифологии — «Дьява-Пртхиви» указывает на единый источник возникновения подобных мотивов.
С этим же связаны мифы о плодородном дожде, о рождении всего сущего из чрева Матери-Земли и о смерти. Так русское слово «смерть» соответствует древнеиндийскому слову «мр-та». Человек, употребляющий напиток бессмертия — «амриту», уподобляется небесным Богам, обретшим бессмертие. Приставка «а» — «амрита» указывает на отрицание (смерти).
От божества Неба и божества Матери-Земли, согласно индоевропейским верованиям, происходят дети близнецы. В Греческой традиции это «Диоскуры» — дети близнецы, в древнеиндийской — «Диво парата» — сыновья Бога Неба, в литовской — «Диво сунелия» — сыновья Бога, латышской — «Диво дели» — дети Бога.
От литовского Дебесс Тевса и Матери-Земли рождаются близнецы, в более поздней версии мифа — разнополые. Сын и дочь вступают в инцестуозный брак. Этот мотив связан с «небесной свадьбой».
Символ божественных близнецов — кони. Парные изображения коньков крыши известны в германской, балтийской, славянской традициях. Древность близнечного мифа подтверждается находками археологов — использованием коня в упряжи боевых колесниц в 3–2 тыс. до н. э.
Разнополые близнецы вступают в инцестуозные отношения. Сведения об этом можно почерпнуть и из ведийского мифа о Яме и его сестре Ями. Яма был первым смертным человеком, а в дальнейшем стал божеством смерти, обитающим в подземном мире. Имя Яма практически тождественно авестийскому прародителю людей Йиме и кафирскому Имре. Вероятно, к этому восходит и происхождение имени первого человека Имир и древнеирландского — Майн, что означает «близнец». В Иранском предании рассказывается о браке Йимы и его сестры Йимак. Это предание послужило прецедентом для организации реальных браков у зороастрийцев. Весьма интересно, что имена небесных близнецов созвучны с русским словом «смерть». У славян также имеется аналогичный миф об инцесте Ивана и Марьи. Народная традиция приурочила этот миф к празднику Ивана Купалы.